书接上文，今天我们继续谈谈魏晋时期随着道教的兴起和在上层社会的流行，与王羲之“逸民”观念的关系。
在东汉末年，活跃于川蜀、陕西汉中张鲁的五斗米道和流传于东部的张角的太平道，最初都皆各自都受巴蜀地区彝、苗族的巫鬼道和流行与两汉以来的阴阳五行学说的影响，并由此各自发展成各自的民间组织。
两者在神仙信仰、长生、仙术、以及组织形式、传教方法上有相似之处但又互相影响。且彼此间有不少的共同点。
张鲁五斗米道与张角的太平道之间的异同，可以从《张鲁传》所引《典略》记载看出如下：
“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。脩法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以老子五千文，使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，脩亦亡。及鲁在汉中，因其民信行脩业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人；又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除；又依月令，春夏禁杀；又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。”
从其性质来看，早期的天师道是一种单纯的民间宗教组织，其神仙思想还不太浓厚，更像是早期的民间的鬼道巫术，在当时社会民众之间广泛流布着。
而在张衡、张角死后，后经张陵之孙张鲁的改革，天师道的教团活动逐渐由四川发展到全国各地。
到了三国时代，魏国的曹操在平定东方的张角太平道“黄巾之乱”后，对于西南巴蜀之地的张鲁则采取怀柔之术，于是张鲁归顺北方的曹魏政权。为了更好的统辖这股宗教势力，曹操还与之结亲。后来，又采取“及汉中民数万户以实长安及三辅”的易地搬迁之策。
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及东晋，葛洪《抱朴子》将“玄”、“玄道”引入其仙道学说（《明本篇》），并嫁接于魏晋玄学思潮，进一步的促进了道教的成熟化。
天师道代表了当时各种仙道流派，渗透于社会的各个阶层，当时许多的士族与王室成员皆信奉天师道的教义。
当时的北方大族如清河崔氏、范阳卢氏，南方的侨姓大族琅琊王氏、高平郗氏、殷川庾氏、阳夏谢氏、晋王室司马氏等等这些家族都有信奉天师道。
比如王羲之的家族里信奉这些道教思想。关于王羲之的爱鹅的书法逸事流传甚广，而鹅在道教中属于通灵之物，所以作为道教徒的王羲之爱鹅的本身所传达的正是这种仙道思想的具体表现。
而王羲之的“逸民”观念，则与他晚年政治不得意和追求成仙得道的期望有关。和好友去山海之间采集药物和矿石炼制五石散，自己尝试服食，但情况不好，尝尝身上发热，需要用冰水“行散”，逐步走向铅汞中毒。
但这种不良的情况被他和他的朋友们认为是修炼有果的表现，所以，更加的不加节制。
所以，王羲之的身体每况愈下的同时，对人生的观念也越发“任其自然”。这在收录其写给朋友的信札的《十七帖》中表现的更加明显。
文章，我们具体谈谈《十七帖》中的《逸民帖》的思想内容。
